第九十三章 死一遍看看（2/2）

（19）形容极甚。

（20）形容暗淡无光。

说文解字

卷四死部编号：2550死，[息姊切]，澌也，人所离也。从歺从人。凡死之属皆从死。

古文死如此。

相关成语

·哀莫大于心死·爱生恶死·爱之欲其生，恶之欲其死·九死一生·百足之虫，死而不僵.半死半生·半死不活·半死辣活·豹死留皮·不到黄河不死心·不得其死·不顾死活·不死不活·不知死活··长生不死·朝生暮死.死得其所称呼

（一）按身份等级谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“薨”，大夫死为“卒（zu）”，一般官员死称“逝”，士死曰“不禄”，庶人（平民）死曰“死”。

清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。

（二）按年龄不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。16~19岁为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。

青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。

老年死谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。

（三）按特殊原因为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。

（四）按不同宗教和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。

（五）其他民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。

一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。

（六）土语、俏皮话“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。

死亡的其他说法坏人死了叫翘辫子或回老家，亲人或朋友死了叫去世，逝世，小孩子或未满18岁的死了叫夭折，突发死亡叫遇难，高僧之死叫坐化。

崩：是称天子之死。（崩是自上坠下的意思）

升霞：是称天子之死（潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁。亦称（“登遇”）

星驾：是称天子之死。

薨：诸侯、皇室成员、有爵位的官员死叫薨，唐代后仅二品官员死后才用薨；说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等。

卒：称大史之死。（卒是终的意思）

不禄：是称士人之死。

寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡（古时男子将终，卧于正厅东首，安心死去）

寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。（古时女子将终，仍居内寝，不必迁动）

失怙：是自言父亲之死。（怙是依靠的意思，失怙就是失去了依靠）

失恃：是自言母亲之死。（恃是依靠的意思，失恃就是失去了依赖。《诗经》有“无父何怙，无母何恃”之句）

殉：称有所作为、追求理想、道义而舍生。

殉国：称那些为国难、为国家民族利益而台生者。（文天样作为民族英雄，人们称他的死为“以身殉国”）

殉道：称那些为国难和正义而舍生者。（《孟子。·尽心》“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”）

殉节：是称那些为节义而舍生者。

殉难：称为国家或为正义而台生者。

遇难：称因被迫害或发生意外而死亡者。

被准：是称因灾祸或重大变故而死亡者。

揭难：称遭受灾祸或疾病而死者。（推音黎）

藏难：是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。

遇害：称因人为伤害而死（如被杀害）

田径：是称为了正义事业舍弃生命者。（如在战场上最后战死者）

就义：称为了正义事业被敌人杀害者。（就义，即成就义）

逝世：称一般成年人之死。

去世：称一般成年人之死。

谢世：对一般成年人之死的雅称。

长逝：称年高有德的人之死。

百年：称年高的长辈之死。

四游：旧时称老年人之死。

登仙：旧时称老年人之死。

作古：旧时称年长者之死。

永别：称亲朋好友之死。

分手：是丈夫称容于或妻子称丈夫之死（即分开之意）。

陨：是称元帅、大将之死。（如将星陨落）

溺：称末成年人之死，亦称找死者。

夭：称幼年人之死。

困：古称上等人物之死。

随：称饿死者。

羽化：古称成仙为羽化，称年高或尊长者之死。（苏拭《胡堑赋》）：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

弃养：对父母去世约婉称。（父母去世，子女不能奉养，锁甜。弃养。

迁化：谓一般人之死。（《汉书；外戚传》）：“恕迁化而扬下令，魄放逸以飞。

圆寂：是称佛或僧侣的逝世。

涅磐：称佛之死。

见阎王：谓作过坏事的人之死。

上西天：含贬义，对作过坏事为人的死亡代称。

驾鹤西去：死的婉称。

撒手人寰：人寰指人间，撒手人寰指离开人间，即死亡。

归西：也是死亡的意思。

牺牲：为了正义的目的舍弃自己的生命。

4姓氏编辑

迁徙分布

死氏是一个非常古老的鲜卑族姓氏，隋、唐时期即已经汉化，族人皆融入汉族，但人口数量非常稀少。在中国科学院的调查结果中，死氏在“难氏”、“死氏”、“山氏”这三小姓中名列在倒数第二位，人口总数在千人左右，仅在今河南省的洛阳市、开封市，以及宁夏回族自治区的吴忠市等地区有零星分布。不过，死氏人口稀少，如今早已消失。

按本书（《中华之骨华夏民族炎黄子孙姓氏渊源略考》）的调查结果，其实中国大陆上的“三小姓”，应当是“ヽ氏”、“乭氏”和“1氏”。当然，随着姓氏历史研究的深入发展，“三小姓”的排行可能还会有所变化。

有关倒数第三位的“丨氏”，本书已经在前面“0683姓氏略考－丨姓”中简单介绍了，人口百余，今主要分布在河南省的信阳市息县一带；另外两个倒数第一的“ヽ氏”和倒数第二的“乭氏”，将在以后分别介绍。

郡望

平城郡：即今山西省大同市，南北朝时期北魏王朝的都城。北魏平城是在汉朝的平城县之基础扩建而成，从公元四世纪初起，鲜卑族拓跋部在山西和内蒙古交界的代北地区建立了代国。东晋太元元年（丙子，公元376年），代国被前秦所灭。东晋太元十一年（丙戌，公元386年），故代国君主拓跋什翼犍之孙拓跋珪再次称王，重建代国，同年改国号为“魏”，史称北魏、后魏、或元魏。东晋隆安二年（北魏天兴元年，戊戌，公元398年），拓跋·珪建都平城，并于次年称帝，即为北魏道武帝，随后于农历7月定都于平城。

至北魏孝文帝于北魏太和十七～二十年（公元493～496年）迁都洛阳入主中原，北魏王朝立都于平城长达九十七年之久，前后经历了北魏道武帝、北魏明元帝、北魏大武帝、北魏文成帝、北魏献文帝、北魏孝文帝共六位皇帝，使平城在近一个世纪间成为北方地区的政治、经济、军事、文化中心，当时就已是一座拥有百万人口的北方重镇。

今天，大同（平城）是世界著名的煤都，特低硫、特低磷、中高发热量的优质煤炭蕴藏量为五十亿吨，属于国际级战略储备物资。大同原煤年产量在七千万吨左右，每年出口五百万吨，其中大部分超低硫的五千大卡以上优质原煤竟然都通过大秦铁路（大同-秦皇岛）出口泊运至军国主义日本。

代北郡：即古代代北地区，泛指秦、汉、魏、晋、南北朝时期和唐朝以后代州以北的广大地区，即今河北省张家口市蔚县以西、山西省外长城以南、忻州市原平县、定襄县、代县、五台山市东北一带，包括河套地区东南部。

洛阳府：亦称洛阳郡。战国时期，秦国的秦襄王始置洛阳县，县城以设在在洛水之阳（北岸）而名，当时属于三川郡。西汉时期，洛阳开始成为河南郡治。东汉时期建为都城。三国时期的曹魏国及后来的西晋、北魏、五代后唐皆建都于此，南北朝时期东魏置郡，故城辖地在今河南省洛阳市白马寺东汉水北岸。隋、唐两朝，洛阳郡的辖境曾一度抵达今韩国汉城市以西九公里处，大唐王朝的大周皇帝武则天曾以洛阳为都城达十四年。由于新莽、唐朝、五代后唐、后粱、后晋、后汉、后周、北宋、金国也都以洛阳为陪都，故而历史上多称洛阳为“六朝古都”。

堂号

平城堂：以望立堂，亦称大同堂。

代北堂：以望立堂。

洛阳堂：以望立堂。