第62章论士（上）（2/2）

论嘴，田丰没怕过谁，略作思考，张口就答。

“前有三君，后有八俊、八顾、八及、八厨，皆可称士。另外，如马季长及其弟子郑康成、卢子干。再如陈伯真、陈太丘，管幼安、华子鱼、邴根矩、桥公祖、蔡伯皆、孔文举等等，皆为名士。”田丰完全忘记了自己的处境，嘴炮全开，说出了一个个的人名，一番言语过后，似乎他的自信又恢复了一些。

姜丑就知道他会说这些人，细究起来，这里的人，有些，还是能称为士的，比如三君中的陈蕃陈仲举，八俊中的李膺李元礼，邴原邴根矩，华歆华子鱼等等，他们相对的还是比较清廉或顾念百姓的，也做了一些与士相匹配的实事。至于其中的大多数人，完全就是士人互相吹捧的结果，此士非彼士，姜丑是不会认可的。

看着田丰的眼中再次露出来的那一点自信的神采，姜丑决定开始他降维打击前的下套工作。

论对当世之人的了解，姜丑这个工科狗，自知比不过田丰这个汉末土着，所以他避开这些人不谈，又对田丰抛过去一个问题。

“田元皓，那何以称之为士？”姜丑的话问完，面含微笑的看着面前的田大谋士。

经史子集，更是田丰的强项，不说倒背如流，也差不多了。

“士者之论，先贤有言：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。宗族称孝焉，乡党称弟焉，可为士矣。言必信，行必果，硁硁然小人哉，可谓士矣。”田丰做为一个儒家正统，孔圣话语，就是至理名言，毫不犹豫的给出了答桉。

田丰的回答，正如自己所料，姜丑心中暗喜不已，果然上钩了。

“田元皓，我这个贼匪曾经听人说过一句话，好像也是先贤有言：‘无恒产而有恒心者，唯士为能。’以前一直不明白这句话何解？这里的士又做何解？另外，我这个贼匪，没机会读书识字，只能道听途说，还有一个先贤说：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’唉，还有什么‘天有十日，人有十等，十等为王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台’，什么‘士、农、工、商’四等，什么‘学以居位曰士’，反正是这传那志的乱七八糟一堆的士啊。来，今天正好碰上你这个‘士可杀不可辱’的士，给我好好的说说，他们道底哪个说的对？哪一个是真士？哪一个是假士？而你认为的真士，又要有哪些品质？田元皓，我这个贼匪就是搞不懂这些，所以才变成了贼匪的，没成想，上天垂怜，让我这个贼匪，碰上你这个河北名士了，来，既然是名士，就希望你不吝赐教。”一段话问完，姜丑满脸困惑感，眨巴着一双眼睛，眼睛内充满求知的渴望，看着田丰，等着他的答桉。

姜丑剽窃前世的东西，把这个坑挖的很大，套下的很深。

前三个，是田丰心中的儒家圣贤，孔子、孟子和孔子的学生曾子对士的认知和要求。

田丰用的正是孔子的士，实际上，以姜丑的理解来看，孔圣人把士，分为三个层次，其中也是包含孔子对士的要求。第一层，言信行果，千金一诺。在个人层面，修身正气，这是最初级的士，这也是孔子对士的最低要求，许多仁人志士，可能处于这个层面。第二层，宗族称赞孝顺，邻里称赞友爱，在家族层面，做孝悌表率。这是士的次级层次，也是孔子对士的更高级的要求，修身、齐家。第三层，国士，士的终极。他要求士人，要有自己的行为准则，对外不辱使命。对内又能安邦治国。这样的人有，比如管仲，比如商鞅。通俗的讲，就是这种士要能做到儒家说的修身、齐家、治国，平天下。

总体来说，要做到孔子说的士，仁义礼信，这四个要求是要达到的，这里面唯独少了一个智，就是为一些杀身成仁的仁人志士开的后门。

孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”这里的士，说的是那些心怀仁义，志存高远，心志坚定的人。这些人的具体表现，亚圣也给了答桉，比如，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”再比如，“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

这种主张，亚圣就给出了名士要具备的品质，仁，义，信。