第五百八十一章 天马城（1/2）

严格说起来，忽论城已非大唐疆土。 （ 广告） 。

这里属于吐火罗的治下，主要人种也不再是杨守文所熟悉的黄种人，而是以印欧白种人为主。才入天马都督府，就能感受到一股扑面而来的异域风情，令人顿生莫名的恐惧。

碎叶河谷虽然有异域之风，但是受中土文化的影响颇深。

其城市的建筑格局，也是模仿长安城建造，乃至于语言，也是胡汉‘混’杂，没有太多的‘交’流障碍。

可是这忽论城……

提起忽论城，就必须要说一说吐火罗。

在后世，吐火罗的起源一直都存有争议，也没有一个非常权威的官方定义。

根据杨守文的了解，这吐火罗最早，指的是定居在塔里木盆地的游牧民族。后来由于大月氏西迁，西域三十六国的不断融合，于是又加入了龟兹人，焉耆人，以及车师人和楼兰人……诸多种族和部落在接连不断的融合之中，演变成为现在吐火罗人。

而在吐火罗，≦▽79，m.官方语言是吐火罗语。

虽然昭武九姓和大唐帝国联系颇深，可是华夏语在这里，并不是一种流行的语种。

吐火罗语，属于印欧语系，与华夏语有很大的区别。

这里的人种，多深目碧眼，白肤金发……以至于当杨守文一行人来到忽论城的时候，感觉就好像到了国外。那种身在异乡为异客的感受，也随之加深了许多。

“丑奴，会说吐火罗语吗？”

在忽论城外，杨守文忍不住询问封常清。

此次奉旨前来西域，杨守文专‘门’学习了突厥语。

可是他没有想到，会如此的周折，居然跑来了忽论城，一个语言相对比较陌生的地方。

封常清脸微微发红，轻轻摇头，一副羞愧之‘色’。

“师父，我不会说。”

他为不能给杨守文帮助而感到羞愧，内心里甚至暗自下定决心，一定要衙吐火罗语。

“不会说就算了！”

杨守文搔搔头，并没有想去责怪封常清。

他回头朝高力士看了一眼，而后深吸一口气，沉声道：“走吧，咱们先进城再说。”

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吐火罗人这个叫法，最早来源于古希腊人。

当时的希腊人，把帕米尔高原以西的人种统称做吐火罗，其原因就是在突厥语之中，吐火罗人所说的语言twgry，翻译过来就是吐火罗。最初，吐火罗的生活习惯偏近于月氏人，但由于从公元三世纪以来，吐火罗又被‘波’斯人统治，于是在风俗中又增加了许多‘波’斯人特有的风俗，并且逐渐演变，最终形成独特的文化。

忽论城整体而言，更像是一座西方的城市。

一座高大宏伟的古堡建造在山顶，可以俯瞰整座城市。

古堡，也就是天马都督府所在，是忽论城的核心，以天马而命名，又叫天马城堡。

而忽论城，则是以城堡所在的位置为中心，向外扩展出来的城镇。

这里的城墙不是很高，大约只有三米左右。而城市的设计和规划也显得杂‘乱’无章，看上去毫无规律可言。城市里，有佛寺，也有真主寺院。没办法，伴随着大寔人的崛起，‘波’斯帝国的覆灭，真主教的教义向东流传，已在吐火罗形成规模。

杨守文发现，整个城市的寺院，佛寺大约占居四成，真主寺占居约三成，其余的还有各种奇怪的寺庙，供奉着不同的神灵。其中，甚至还有基督教的教堂。

这是一个信仰驳杂的城市！

“大家要小心一点，要入乡随俗，尽量避免和他们在习俗上发生冲突。”

杨守文很清楚，宗教信仰所产生的蛊‘惑’力。

一些宗教，总是带着非常‘激’进的思想，一旦碰触他们的底线，很可能会产生矛盾。

这里不是大唐，而大唐在这里的影响力，也远不如碎叶河谷那么巨大。

他们身在异乡，一举一动都要小心，更不要说，杨守文的身上还背负着找人的使命。

在入城的时候，杨守文等人受到了盘查。

好在，这个时期佛教在吐火罗如日中天，正处于兴盛的状态。这一点，从忽论城的佛寺数量和规模就能看出端倪。僧人在这里的地位，较之普通人也高出不少。

再加上大唐帝国国力强盛，忽论城的守卫虽盘查一番，却没有刁难。

同时，杨守文还得到了一个好消息。

这忽论城虽然是以吐火罗语为官方语言，可随着突厥西迁，吐火罗也不可避免的受到了突厥化，在语言方面，突厥语也颇为流行，不少人能够说一口流利的突厥话。

“长老入城后，最好是先找佛寺挂单，同时尽量不要在西北面活动。”

“为什么？”

“那边，是真主教徒聚居之所。”

真主教的排他‘性’，远比其他宗教更加‘激’烈。

虽然他们的人数以及寺庙规模比不得佛教，但却是忽论城中势力最为强大的一个宗教reads;。原因无他，真主教的某些教义相对‘激’烈和偏执，很容易产生冲突。这忽论城的守卫，虽然不是佛教徒，但似乎对佛教的印象不错，所以特意提醒了杨守文。

杨守文合十道谢，便带着高力士三人，牵着马匹和骆驼，走进忽论城中。

“师父，我们现在做什么？”

封常清牵着杨守文的手，轻声问道。

他虽然生在西域，可说实话，离家这么远还是第一次。这忽论城在他看来，与那异国他乡并无区别。

到底是年纪小，心中不免生出畏惧。

杨守文抬起头看了看天‘色’，已经过了酉时。

他想了想，轻声道：“咱们先找落脚之地，今天已经来不及了，早早休息，明日再与你师叔汇合。”