第六十九章 争辩（1）（2/2）

“是么？”屠夫不以为意，对他们来说，五阶人仙神通广大，有再多的神异都不足为奇。

“一楼的那些书你都是一翻而过，懒得再看第二遍，为什么这些书你要一读再读，而且居然还要抄录下来？你不是过目不忘的么？”屠夫好奇地问道。

“你不懂么？即便是书也是分三六九等的。有些书与垃圾无异，便是多看一眼都嫌浪费时间，有些书不过记载了一些资料信息，里面的内容记住了就行，多看少看没有差别，有些书含有新观点新思想，值得多看几遍，只有少数书籍是精品中的精品，无论是看多少遍都不够，每看一遍都有新的想法，新的体悟，开卷有益啊。”

“好像《易经》那样的书么？”屠夫黝黑的眼睛一亮，开口说道。

“《易经》只是其中典型的代表，还有其他的许多书籍也是值得反复观看的。”李长定点点头，“其中有儒家的经典书籍——四书五经，道家的《道德经》，《庄子》，佛教的一些经典经书，如《金刚经》等，甚至光明教的《圣经》，伊教的《可兰经》也都可算在内。”

“除此之外，那些记载历史的书也是开卷有益，值得反复阅读的，就好像这个世界的十六史。”

“包括你手上的这本么？”屠夫忽然抬起头来，扬了扬手中的古籍，面含讥讽。

“那是自然。”李长定微笑着

“兼相爱，交相利，这种分大锅饭的平均主义的书也值得看么？”屠夫难得有机会嘲笑李长定，显得分外欢悦，“兼相爱，交相利，大家平分劳动果实，有饭一起吃，只会养出一群懒汉，不但是对勤劳的人的不公平，而且最后懒汉越来越多，除了大家一起饿死不会有第二个结果！”

听了屠夫的话，李长定难得的收敛了笑容，面色一正，双眉一蹙，十分严肃，“墨子乃是古之圣贤，墨家思想在春秋战国时期兴盛了数百年，与当时的儒家一时俞亮，不相伯仲，蕴含墨子思想的书籍自然值得反复阅读。而且，谁跟你说墨家的兼相爱，交相利是吃大锅饭的平均主义了？”

“难道不是么？不平均怎么兼相爱？不平均怎么交相利？”

“自然不是，墨子《尚贤》篇有言：贤者举而上之，福而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。这哪里有什么平均主义了。”

“那不正好说明他的学说前后矛盾？一会儿兼爱相利，一会儿贵之贫之。而且他还一边提出非命，一边高唱天志明鬼，这不扯淡么！”

李长定心中约有不满，却还是耐心平静地开口解释道：“非命说的是否定决定一切的命运，天志明鬼讲的是世间法则，两者表面相似，其实本质不同。”

“具体哪里不同了？”

“非命讲的是否定命运。否定世界上有一股能够控制一切的力量。命运是一股决定一切的力量，在他面前，万物生灵都只是傀儡！你的所思所想，所言所行，所有的机缘遭遇都是由他操纵的。非命否定的是命运决定一切的思想观念。”

“那天志明鬼呢？”

“天志明鬼讲的又不同了。天志是说世界上有一个神灵，譬如主世界的皇天，执掌世界权柄，定下种种法则，天地万物依法则而行，明鬼的鬼则是他手下的执法者，对于遵守法则的人赐予奖赏，同时严厉惩罚那些违背法则的人。至于那个神灵所制定的法则，当然是导人向善的。”

“怎么？你明白两者间的区别了么？天志明鬼其实就是把世界比喻为一个国家，神灵制定的法则就好像国家法律，那些鬼神便是执法者。在这样的一个世界中，万物生灵就如一个国家里的平民百姓，虽然受国法限制，但却拥有很大的自由。而在命运之下，一切都是牵线木偶，万物生灵，全无自我。这两者的本质完全不同。”

“那，那兼相爱，交相利呢？”因为主世界就有皇天后土，各种福神土地，完全符合墨家天志明鬼的理论，在某些人看来封建迷信的一面也成了正确的事实，屠夫反驳不能。

“兼相爱，交相利说的是墨者大义，天下大义，可不是什么平均主义。兼相爱，‘爱人，待周爱人而后为爱人’，能够普遍的博爱他人才是真正的爱人，这份爱则为墨家大义的根本。”

“哈，只有兼爱是爱？儒家的仁爱就不是爱了？我对我父母的爱就不是爱了？这世上难道还有不爱自己的父母却爱着普罗大众的人么？难怪孟子都说：‘墨子兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。’”