第八百零五章 韦格教授（2/2）

从韦格用手机拍回来的照片里面，可以看到小镇的夜空泛着火光燃烧的红色。许多杂沓的黑色身影穿梭在镜头前。一些手臂伸向天空。

（四）

韦格总结说，

此类不幸的邪教事件，有一些共同的迹象：

对自我利益（现实利益，永恒利益）的执著；

对身体或者灵魂常存不坏的执著；

对不同意见者的排斥；

不惜伤毁他人或者强迫他人来增益自我；

对他人普遍认同和赞扬的急迫需求；

扩张的欲望；拥有的欲望；人多势众的欲望；

对力感的渴求（极度缺乏力感，常常演变为对权威的狂热拥戴、对暴力的主动寻求）；

对某种未知（如末日，或者神罚）的强烈恐惧；

很强的团队依赖性及很强的团队攻击力；

有明确的敌人，和明确的对敌人的仇恨；

绝望感与逃避感；

越来越狭窄而艰难的道路；

非常有限的视野和考虑范围（通常伴随人类心主义或者种族心主义或者团体心主义）；

被迫害的巨大委屈感，对不公平的激烈抗争；

在普遍的牺牲当，教主不会代一切信徒而牺牲自己的一切，更不会为一切攻击本教的人的幸福快乐而牺牲自己的一切，自然，也不会为一切生命的福祉，而牺牲自己的一切。

常常，相反的，有种隐蔽而炽盛的欲望：欲令一切生命为了证明“我的（或者我们的）正确”而去牺牲一切。

凡此种种，均是邪教的特征。

（五）

和韦格谈话。在说到宗教战争史的时候，我们曾经谈论过信仰忠诚的问题。

韦格说，要知道一个信徒是否真正相信他的神，很简单——固定他的手脚，然后点燃他的衣服也可以了。看他的表现，立时可知他是否真正信仰他的神和他的神所说的东西。

往往不是平时那个最肯为神玩命的人是最坚定的信徒。

总是会有这样的情况：我们不是为神玩命，是为冒用神的名义的“我”玩命。信仰神倒变成一个“自我神圣化”的过程了。

韦格说，宗教纷争的原因大概都在这里了。哪里在保卫神呢，在保卫自己吧。

很多“圣战”的性质其实都是这样的吧：用神圣的名义，为自我而战。

“圣战”的存在本身是神的悲哀，说明他的信徒内心并不相信他的全知全能。

韦格说，往往那个临危表现最和平最安静的人，才最具有真正的信仰。

（五）

韦格的夫人是烘焙高手。她特别擅长做一种芬兰黑麦烤的松饼，烤得很脆，很香，但味道很淡，颜色也不好看，里面没有添加什么人工辅助剂，也没有糖，只有一点盐，质朴无华的作品，配牛奶喝，牛奶的味道渗透每一层蓬松的孔洞。

有一次，我们在一起喝牛奶吃松饼的时候，韦格对我说：真正的伟大，在人类生活，是很少会被尊重的。

他说：“我们来看一个问题吧。大的东西能否放进小的东西里面？”

他说：“如果我是小学生，如果我回答：能，那么，我的作业本一定会给老师打一个叉。因为不符合常识。”

他说：“但真正的常识却未必是课本所认可的那样。如我们的肺部。所有肺泡可以用来呼吸的细胞面积加起来，展开可达30平方公里，是我们身体展开面积的数十倍。一昼夜之间，我们的血液循环系统和呼吸系统相配合，总共可以净化血液1万5000斤以，远远超过我们的重量。可以计算一下，如果一个人活70岁，他的血液循环系统和呼吸系统将为他做多少工作。那是一个天级别的数字。但如此神通，我们从来不叫它是神通。我们也不尊重它。我们甚至，都不知道它在这样运行着。我们，也不爱它，从不因此而感到幸福与满足。事情是这样的。”

他说：“大众是肤浅的。他们只相信眼睛所能看见的东西，但是，他们虽然圆睁双眼，但却对很多事实，一直视而不见。”

（六）

我很喜欢和韦格见面，也很喜欢和他谈话。

其实我并不太喜欢喝加了奶的红茶，但与韦格在一起的时候很喜欢。

良好的谈话具有这样的力量。它可以改变生活的味道。

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