125、楚惠王（1/2）

鲁班一边摆弄手中的小木块，一边问道：“现在世上常用的进攻方法有筑山临攻、钩梯爬城、冲车攻城、云梯攻城、填塞城沟、决水淹城、隧道攻城、穿突城墙、城墙打洞、如蚁一般密集爬城、使用蒙上牛皮的四轮车、使用高耸的轩车。请问防守这十二种攻城方式应怎么办？”

墨子手指沙盘，认真答道：“凡守城之法，需在城门上准备好悬门和左右的机关。悬门长二丈，宽八尺，门扇上涂上泥土。濠沟有一丈五尺深，宽度相当于门扇的长度，长短以人长为度，濠沟边修一管理悬门的房间，大概可以容纳一人。城墙的四边和四角都建望敌楼，使守军在楼上了望敌兵，观察敌兵的势态，对敌兵进攻处加强防守。

城上百步筑一楼，楼有四根柱子，柱子安在基石上。下面高一丈，上面高九尺，长宽皆一丈六尺，都安上窗户。三十步一个突门，长九尺，宽十尺，高八尺，凿一窗，宽三尺，长二尺。城上设置火捽，火捽长短以城墙的高下为度，置火于末端。城上每九尺置一弩、一戟、一椎、一斧、一镰。各处都贮备礌石、蒺藜。

为防止敌兵敌方填濠沟，用火攻与之争夺，鼓动风箱，在墙内外堆着木柴，以之焚烧。隔三丈犬牙便交错安放一个灵丁。每十步有一人管理柴抟和弩箭，弩边用狗犀环绕。

敌兵打隧道来进攻，我方立即派穴地之师确定穴地之处，迎头穴地以待，准备好短弩射击敌人。或者用打隧道的方法来抵御敌方的隧道进攻，我方所打隧道必要恰好相当敌方隧道的宽狭，使它斜穿敌方隧道，使之可以填平敌方的隧道。

……

失职者处以斩刑。”

作为一介平民，墨子在少年时代学过木工，他制作守城器械的本领比鲁班还要高明，他一边滔滔不绝分析退敌守城之法，一边仔细讲解各种守城器械的制作方法。

沙盘之上，鲁班组织了多次进攻，结果多次被墨子击破。攻守到了最后，攻城器械用尽，鲁班也傻眼了，他看着眼前这个以“裘褐（qiuhè，粗衣）为衣，以跂硚（木曰跂，草曰硚）为服”的黝黑汉子，几乎可以感到墨子还有绵绵不绝的招术没有使出来。

鲁班认输了，沉默了好久。但他不甘心，还想挽回一丝脸面，开口问道：“我除了制造攻城利器，还制造了水战兵器‘钩拒’，你如何得破？”

“钩拒”为攻守兼备之利器，墨子一时半会也无法破解，但他却趁这个机会再次申明了人要互敬互爱，不要发动战争的主张，他答道：“我所用的道义之‘钩拒’，要强过你的水战‘钩拒’。因为我以爱为钩，以恭敬为拒。不用爱，钩就不会亲；不用恭敬，拒就容易轻慢，轻慢不亲近就会很快离散。所以，互相爱，互相恭敬，如此互相获利。现在你用钩来阻止别人，别人也会用钩来阻止你；你用拒来推拒人，别人也会用拒来推拒你。互相钩，互相推拒，如此互相残害。所以，我的钩、拒，胜过你水战的钩、拒。”

鲁班听后大怒，盯着墨子，狠狠说道：“你办法多，但我有一个办法肯定比你更厉害，我只是现在不说而已。”

墨子一听便知，笑道：“我也知道你所谓的办法，但你不敢。”

楚惠王听他像打哑谜似的，一头雾水，看着他俩。

墨子拜道：“公输盘的意思，只不过是想要杀死我。他以为杀了我，宋城就可以攻下了。其实他打错了主意，我出发前早已派了禽滑釐（qinguxi）等三百墨者守宋城，他们都知道我的守城之法。即使杀了我，楚国也占不到半点便宜。”

楚惠王见识到了墨子的强大守城术后，认为天不亡宋，只好打消了攻宋的念头。

墨家生产的连弩车、转射机、藉车，成了那个时期火力最强大最抢手的重型武器，但墨子的武器通常只卖给防守一方，而绝不卖给侵略者。而这些武器却又是楚惠王最想得到的，于是楚惠王动起了心思——留墨子为仕，帮助他制造大型攻城器械。

墨子默不作声，从怀里掏出一本墨家学说的书献给了楚惠王，告知：如果楚王接受墨家学说并付诸实施，自己一定会留下来辅助楚王，反之，将决然离去。

楚惠王拿过书仔细翻了翻，内容别致一格，看样子可读性很高。

按照现在的说法，墨家学说属于违反当时意识形态的“非法出版物”，简单来说，墨家学说和儒家学说格格不入，甚至背道相驰。

因为墨家学说除了“兼爱”和“非攻”外，还有“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”等八大主张，每一个主张对于同时期的人来说，都是振聋发聩、耳目一新。

先拿“非命”来说。

儒学主张“天命”，提倡“生死有命，富贵在天”，认为“寿夭贫富，安危治乱”是先天命定。这个观念深入千古人心，沉迷而不可自拔，甚至近代人都假托北宋大臣吕蒙正的《破窑赋》，表达“人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也”的悲观思想。

墨学则不然，墨家反对宿命论，认为富贵与贫贱不是上天注定，只要通过自己的不懈努力，一定会改变现世中的不平等状态，提倡人定胜天、事在人为的生存态度。

“非命”论是墨家思想中最积极进取的思想，是人类对自身力量的初步认识，表达了古代劳动者力图摆脱传统天命思想束缚的愿望，对解放生产力起到了积极的促进作用。

楚惠王若有所思点点头，对这个观念表示赞同。

但接下来的观点就让楚惠王暂时难以接受了——“尚贤”。

“尚贤”由“非命”引申开来，提出了“尚贤”是“为政之本”的观点。

墨家反对儒家“亲亲有术，尊贤有等”的看法，主张“官无常贵，而民无终贱”，主张“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”，“有能则举之，无能则下之”。

当不当官不应该由统治阶层说了算，应当由老百姓来选择他们心目中的“贤”来担任，墨子强调“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”。也就是说，哪怕是手工业者与农民，只要有才能，就应当被推举，让其有职有权，发挥作用。

门第贵族组成的秩序，等级制的界限在墨家那里已经被打破。

对以血缘为基础的贵族等级制度、以公族为统治核心的楚国来说，让一个“贤民”进入统治阶级的做法，楚惠王摇摇头，表示要想撼动这个政治体系很难。

他跳过这一章，继续看下一章。

这是观念更加新颖、思想更加超前的一章——“尚同”。

“尚同”又是从“尚贤”发展而来，“尚贤”认为只要人“贤”就能当官，“尚同”却连统治者也没有“放过”——既然官员可以“尚贤”，那么天子也可以“尚贤”。

如果“尚贤”挑战的是整个社会阶级，那么“尚同”挑战的便是整个时代——所谓高高在上的天子，在墨子看来，也可以“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”。

这是彻底颠覆楚惠王认知的观念，楚惠王反应也很大——手一哆嗦，竹简没拿住，“唰”的一下散落在地上。

墨子见竹简暂时无法拼接，便开始滔滔不绝的向楚惠王口述其思想。